Dari ayat 19 sampai 22, Allah mengungkapkan sesuatu yang dapat diterjemahkan sebagai, “Dia membiarkan dua lautan mengalir, dan keduanya kemudian bertemu.” Ada batas yang memisahkan keduanya dan batas itu tidak pernah dilanggar oleh salah satu dari keduanya. Kalau begitu, manakah dari sekian banyak nikmat Tuhanmu yang kamu tolak? Mutiara dan Marjan konon berasal dari SALAH SATU di antaranya. Dewa yang baik sesuai dengan semua kata-katanya. (Istilah “satu” tidak termasuk dalam terjemahan yang disediakan oleh Kementerian Agama; oleh karena itu, lebih sedikit terjemahan yang tersedia yang berpotensi mengubah arti yang disertakan.)
Ibnu Mas’ud dan Muqatil serta Madaniyah semuanya sepakat bahwa Surat Arrahman adalah tafsir terbaik dari ayat ini. Makkiyah, di sisi lain, dikutip oleh Imam al-Qurtubi dan Ibnu Katsir, di samping sebagian besar ulama lainnya, sebagai interpretasi yang paling akurat dan akurat. Karena kata pertama surat ini adalah “Ar Rahmaan”, maka diberi nama Surah ar-Rahman karena dibuka dengan salah satu nama dari daftar nama Allah.
Ar Rahman ini merupakan ism mubhalaghah yang dilebih-lebihkan, berasal dari kata “Ar Rahmah”. Kata ini memiliki tingkat makna yang lebih tinggi daripada Arrahiim. Mengapa,..?
Alasannya adalah bahwa Arrahmaan mengacu pada kebaikan dan kasih sayang Allah untuk seluruh alam, tetapi Ar Rahiim hanya diperuntukkan bagi umat Islam. Menurut Hadis Rasulullah SAW dari Ali karramahullahu al wajhah, marfu’an dari Rasulullah SAW, “Semuanya, ada mempelai, atau penghulu, maka surah Ar Rahman ini penganten, atau penghulu Al-Qur’an,” surah Ar Rahman ini juga dikenal dengan sebutan “‘Aruusul Qur’an = Mempelai Al Qur’an”.
Saat kedua samudra ini bertabrakan, ada batas yang tidak bisa dilintasi di antara keduanya. (Ar Rahman 19-20) Penafsiran ini menunjukkan bahwa Allah menciptakan atau mengirimkan dua lautan yang berbeda, yang satu asin sedangkan yang lain tidak berasa. dan keduanya bersentuhan satu sama lain.
Pada pandangan pertama dan dengan sekejap mata, seolah-olah tidak ada penghalang di antara keduanya; namun, sebenarnya ada batas yang membatasi antara keduanya. Ungkapan “Dan keduanya tidak dapat mengungguli satu sama lain” mengacu pada fakta bahwa, meskipun mereka bercampur dan bersatu, rasa dan kualitas masing-masing masih sama seperti sebelumnya, yaitu menurut dari mana asalnya. dari.
Kata-kata Allah ditemukan dalam surah Al Furqaan 25/53, yang sesuai dengan ayat ini. “Dari salah satu dari mereka,” yang berarti permata atau marjan (semacam hiasan seperti bros yang berwarna kemerahan). (Tafsir Al Munir). Di sini ada kata yang terdengar seperti dhamirkan (tersembunyi, yaitu kata “Ahad”). Itu seharusnya ditulis sebagai “Yakhruju min AHADI himaa.” Mengapa Anda meninggalkan bacaan yang mengatakan “Ahad” (salah satu dari) Dia? Itu adalah wahyu yang transparan dari Allah, dan itu dilakukan agar lidah kita lebih mudah mengucapkan namanya.
Sekarang kita akan melihat surah Al Furqan, yang membahas makna dari dua samudra yang berbeda. “Dan Allah-lah yang membiarkan dua lautan mengalir berdampingan, yang satu segar dan segar, sedangkan yang lain asin dan pahit,” (Dan Allah-lah yang membiarkan dua laut mengalir berdampingan.) Mereka mendirikan sebuah dinding dan penghalang di jalan mereka yang bertindak sebagai penghalang.
Dalam puisi yang baru saja Anda baca, tertulis “Adzbun furaatun”, yang artinya “segar segar”. Dalam hal ini, Tuhan tidak menggunakan konjungsi “dan” (Waw). Ungkapan “Adzbun WA Furaatun” tidak disebutkan di mana pun. Ini menunjukkan bahwa air yang tidak terlalu asin atau terlalu segar bukanlah bagian dari topik yang dibahas dalam artikel ini.
Setiap orang dapat melihat bahwa ada air sungai yang mengalir ke laut, dan ketika diperiksa, jelas bahwa air sungai berubah baik warna maupun rasanya secara bertahap karena bercampur lebih menyeluruh dengan air laut. Karena informasi yang disajikan di atas, dapat dipahami bahwa ada berbagai jenis air yang merupakan gabungan dari air sungai dan air laut; Namun, air jenis ini tidak disebut sebagai “Adzbun furaatun” atau “Milhun ‘Ujaazun” (segar segar, sangat asin). Jika air ini berosilasi dari laut ke sungai, maka akan menjadi lebih asin jika dialirkan ke laut; akibatnya, rasa sungai akan meningkat. Namun, air yang dimaksud dalam ayat di atas bukanlah air ini. Perairan manakah di lautan yang dimaksud dalam ayat sebelumnya?
Pada tahun 1873, ahli ilmu kelautan memanfaatkan kapal yang dikenal sebagai “Challenger” mengidentifikasi perubahan sifat-sifat laut. Perbedaan ini termasuk jumlah garam di dalam air, suhu, jenis ikan dan makhluk yang hidup di sana, dan banyak lagi. Namun, selalu ada pertanyaan mengapa air tidak bergabung dan menjadi satu bahkan ketika dua badan air bersentuhan satu sama lain. Solusinya tidak ditemukan sampai tahun 1948, setelah penelitian ekstensif ke perairan dunia.
Tampaknya ciri-ciri mendasar yang telah dibahas sebelumnya adalah yang membedakan satu bentuk air dari jenis air lainnya, terlepas dari seberapa jauh air tersebut mengalir. Gambar yang diambil dari luar angkasa pada akhir abad ke-20 menunjukkan dengan cukup jelas di mana batas air berada di wilayah Mediterania, yang sangat panas dan sangat asin. Dan di Samudra Atlantik, di mana airnya dicirikan oleh konsentrasi garam yang lebih rendah dan suhu rata-rata yang lebih rendah. Selain itu, batasnya bisa dilihat di Laut Merah dan Teluk Aden.
Dalam penelitian yang dilakukan Muhammad Ibrahim As Sumaih, seorang profesor di fakultas sains di Universitas Qatar yang berspesialisasi dalam ilmu kelautan, yang dilakukan antara tahun 1984 dan 1988 di Teluk Oman dan Teluk Persia di atas kapal penelitian, dia menemukan perbedaan yang signifikan antara dua teluk, diilustrasikan dengan gambar dan gambar. Menurut temuan penelitiannya, terdapat wilayah di antara dua teluk yang disebut sebagai “Kawasan Perairan Campuran” yang merupakan terjemahan dari kalimat “barzakh” yang muncul dalam Al-Qur’an.
Menurut temuan penyelidikannya, sebenarnya ada dua ketinggian air yang berbeda di wilayah tersebut. Tingkat pertama adalah tingkat daerah yang bersumber dari Teluk Oman, dan tingkat kedua adalah tingkat yang bersumber dari Teluk Persia. Ketinggian air konsisten di seluruh wilayah lainnya saat Anda menjauh dari apa yang disebut “area air campuran”. Karena barzakh, atau garis pemisah, yang memisahkan dua tingkat di area campuran berbentuk gaya tarik tetap (stabilitas gravitasi), yang ada di kedua tingkat, ini mencegah dua tingkat menyatu dan menjadi satu.
Pada kedalaman antara 10 hingga 50 meter, garis pemisah dapat ditemukan. Barzakh (batas) didefinisikan sebagai titik di mana dua badan air bertemu secara horizontal; konsep ini dijelaskan dalam Al-Qur’an. ((Subhanallah, wa masyaAllah, Al-Qur’an telah menyebutkan hal ini selama ribuan tahun; kebenaran baru terungkap selama itu.)) Fakta bahwa sebagian besar diimpor dari Eropa merupakan sumber utama frustrasi bagi kita. Terlepas dari kenyataan bahwa kami adalah Muslim, kami adalah pemalas yang tidak ingin mencari informasi atau melakukan penelitian.
Warisan yang ditinggalkan oleh Allah dan Rasulullah yang menggunakannya tidak sesuai dengan Islam. Permintaan maaf kami tulus. Namun, jangan berkecil hati karena masih banyak waktu bagi kita untuk melakukan perubahan dan bekerja menuju semua yang kita inginkan. Karena Islam telah berhasil dalam waktu yang begitu lama, mungkin sudah tiba waktunya bagi Eropa untuk juga berhasil. Itulah keadilan Tuhan, itulah kebenaran Tuhan dengan segala firman-Nya, seperti siang menjadi malam dan sebaliknya.
Tanpa membuat konsesi apa pun, kami tidak punya pilihan selain mengakui keahlian mereka di bidang ini. Masih ada waktu untuk memanfaatkan setiap peluang yang muncul dengan sendirinya. (Dengan nama Allah, asalkan kita tidak sombong dan kebanggaan kita pada diri kita sendiri tidak terutama dimotivasi oleh kurangnya rasa terima kasih.)
Meski menempuh jarak hingga dua ratus mil sebelum mencapai lautan, air Sungai Amazon masih dianggap layak minum. Mata air di Teluk Persia adalah contoh lain. Ikan memiliki banyak karakter. … tidak mungkin bagi masing-masing untuk bertahan hidup di tempat lain selain di tempat itu. Mungkin inilah yang dimaksud dengan ungkapan “Hijran Mahjuura” dalam Al-Qur’an.
Demikian kesimpulan yang dikemukakan Profesor Dr. Abdul Hamid Az Zanjani dalam presentasinya pada simposium internasional bertajuk “Keajaiban Al-Qur’an dan As-Sunnah” yang berlangsung pada bulan September 1994 di Bandung, Indonesia. Dalam bukunya yang berjudul “I’jazilmi fi Qur’an”, Muhammad Kamil Abdushamad mengatakan hal yang sama seperti yang dikatakan di atas.
